Dio sofferente per amore, libero della libertà dell’amore e vulnerabile nel dolore d’amore, è il Dio che può dare senso alla sofferenza del mondo, perché l’ha fatta propria e redenta: questo senso è l’amore. La morte della Croce è la morte della morte, perché sull’albero della vergogna il Figlio di Dio si è consegnato alla morte per darci la vita e renderci capaci di trasformare con Lui il dolore in amore, la fine in nuovo, sorprendente inizio. Nel silenzio del Sabato Santo Gesù abbandonato ha raggiunto le profondità della vittoria della morte e le ha inghiottite: la sua «discesa agli inferi» è «annunzio di salvezza anche agli spiriti che attendevano in prigione» (1Pt 3,19), garanzia che Egli ha riconciliato col Padre l’universo intero, e perciò anche i protagonisti della storia precedente alla sua venuta, in quanto aperti e disposti nella speranza all’alleanza con Dio. La possibilità di salvezza offerta a tutti è il Vangelo liberante della Croce e del Sabato Santo: la sofferenza di Dio è l’altro nome del Suo amore salvifico, aperto a tutti, possibile per ciascuno oltre ogni misura di stanchezza, nonostante e al di là di ogni incapacità o umana impossibilità di amare .

(Atti 15,20 ma solo si ordini loro di astenersi dalle cose sacrificate agli idoli, dalla impudicizia, dagli animali soffocati e dal sangue. )

1Co 10,25 Tutto ciò che è in vendita sul mercato, mangiatelo pure senza indagare per motivo di coscienza, 26 perché del Signore è la terra e tutto ciò che essa contiene. 27 Se qualcuno non credente vi invita e volete andare, mangiate tutto quello che vi viene posto davanti, senza fare questioni per motivo di coscienza. 28 Ma se qualcuno vi dicesse: «È carne immolata in sacrificio», astenetevi dal mangiarne, per riguardo a colui che vi ha avvertito e per motivo di coscienza; 29 della coscienza, dico, non tua, ma dell'altro. ma dell'altro.

Il Concilio sancì una norma. Tale norma non era ovviamente un dogma dottrinale irreformabile ma solo una disposizione contingente, legata in quel caso alla cultura ebraica . La non osservanza di tale regola avrebbe potuto provocare scandalo tra i giudei convertiti al cristianesimo. Dunque il concilio, per tale motivi stabilì quelle astensioni alimentari, che diventavano perentorie per tutti.

Ma già s.Paolo, scrivendo ai Corinti, e quindi a persone di un contesto culturale diverso, mostrava che quella norma fosse contingente, e diceva che si poteva tranquillamente mangiare di tutto con la sola attenzione a non scandalizzare il fratello in Cristo a causa della sua formazione mentale. con la sola attenzione a non scandalizzare il fratello in Cristo a causa della sua formazione mentale.

La stessa Chiesa delle origini ci mostra perciò un modo di legare e di sciogliere, ovviamente ciò che si può legare o sciogliere, e quindi la disposizione di norme che possono apparire all'opposto fra loro, a seconda di determinate circostanze, salvaguardando però lo spirito del Vangelo e il senso ultimo di esso.

Nella sua storia, la Chiesa ha emanato diverse disposizioni, norme e e indicato costumi. Ma non dobbiamo scambiare le disposizioni o gli atteggiamenti contingenti con le dottrine e i principi universali.

Il principio di non scandalizzare i fratelli più deboli nella fede resta uno dei principi sempre validi. Quello di mangiare o non mangiare, così come quello di vestire o di esprimersi in un certo modo cioè ponendo l'accento su un aspetto piuttosto che su un altro, può essere legato alla cultura e può variare anche radicalmente. Ma non per questo la Chiesa sbaglia quando emana determinate norme che sembrano antitetiche fra loro.

Non dobbiamo dimenticare che la Chiesa, si è estesa su tutta la terra ed ha dovuto amalgamare culture e civiltà tra le più diverse, introducendo e adattando con molta prudenza le proprie posizioni dottrinali, morali ecc. rispetto alla multiformità che incontrava. Basti pensare a come Paolo, ad Atene adattava il suo ragionamento cristiano alla cultura che aveva di fronte prendendo spunto dall'altare al dio ignoto e citando i loro poeti (e non solo la Scrittura: vedi Atti 17,28).

Quindi, anzichè parlare di cambiamenti contradditori, la Chiesa sotto la guida dello Spirito, ha dovuto fare il grande sforzo di adeguare ai tempi e ai luoghi, con gradualità il messaggio di Cristo cercando di non scandalizzare i più deboli. Probabilmente non sempre sarà riuscita a dare disposizioni contingenti accette a tutti o utili per tutti, allo stesso modo come il primo concilio fece disponendo che tutti perentoriamente si astenessero da certi cibi ma che poi Paolo permetteva. Era una contraddizione?. No. Era già allora uno dei primi tentativi di far emergere lo spirito vero del Cristianesimo, come successivamente la Chiesa ha continuato a fare.

Quindi, prima di concludere che la Chiesa, modificando una norma, o prima o dopo abbia preso una decisione sbagliata, occorre analizzare bene i motivi per i quali è stato prima legato ciò che poi è stato sciolto, e solo così si potrà effettivamente verificare che quello che poteva essere adatto prima, poteva non essere adatto dopo, e quindi era opportuno seguire le norme sia prima che dopo essendo stato dato alla Chiesa il potere di legare prima e di sciogliere dopo.

Se si scioglie ciò che prima era legato, può apparire una decisione contradditoria ed opposta ma Cristo ha previsto anche questo per la Sua Chiesa.

Allora si tratta semmai solo di chiedere il perchè di alcune variazioni normative e non di trarre anticipatamente le conclusioni che la Chiesa abbia sbagliato prima e possa sbagliare dopo.

A qualcuno sembra che la Bibbia sia contraddittoria oppure usi delle frasi che non si accordano con le nuove conoscenze scientifiche;

Però ogni nostro esame deve riconoscere umilmente che:

E' possibile che il testo originale potrebbe essere stato mal tradotto, oppure che risultasse non ben leggibile e quindi è stato reso in modo approssimativo, oppure che sia stato interpolato con una glossa, oppure che riporta fedelmente e con esattezza dati e parole diverse pronunciate o scritte in tempi diversi che si integrano a vicenda pur apparendo contrastanti, oppure ancora che si riferisca con verità a numerazioni o concetti validissimi e in uso all'epoca in cui furono scritti ma non più in uso in seguito, oppure ancora che dietro frasi apparentemente in contrasto si celi un significato recondito e allegorico che resta da scoprire, oppure ancora che l'autore sacro riporti fedelmente e con precisione delle espressioni o dati di uomini così come essi pensavano o si esprimevano e che non sempre erano da considerare in armonia con il pensiero di Dio. La Parola di Dio infatti riporta, per nostro ammaestramento anche quello che dicevano gli uomini o gli angeli decaduti nella loro stoltezza, e che non sono da attribuire a Dio pur essendo riportate nella Parola di Dio.

Vi possono infine essere altri motivi legati alla nostra ignoranza filologica, storica, geografica, culturale che non sempre è in grado, nonostante tutti gli strumenti acquisiti, di ricostruire e di definire in tutti i dettagli, quello che troviamo nella Bibbia.

Riporto in merito il pensiero di Girolamo e di Agostino.

Diceva S.Girolamo:

…per conseguenza "se la Scrittura contenesse due dati che sembrassero escludersi, entrambi" resterebbero "veri, quantunque diversi" (Ep. XXXVI, XI, 2)." resterebbero "XXXVI, XI, 2).

Sempre fedele a questo principio, se gli capitava di incontrare nei Libri Sacri apparenti contraddizioni, San Gerolamo concentrava tutte le sue cure e tutti gli sforzi del suo spirito per risolvere la difficoltà; e se giudicava la soluzione ancora poco soddisfacente, riprendeva, non appena si presentasse l'occasione, senza perdere coraggio, l'esame del problema, anche se talora non giungeva a risolverlo completamente.

Mai tuttavia egli incolpò gli scrittori sacri della minima falsità: "Lascio fare ciò agli empi, come Celso, Porfirio, Giuliano" (Ep. LVII, IX, 1).

In ciò era perfettamente d'accordo con Sant'Agostino: questi - leggiamo in una delle sue lettere allo stesso San Gerolamo - aveva per i Libri Sacri una venerazione così piena di rispetto, da credere molto fermamente che nessun errore fosse sfuggito alla penna di uno solo di tali autori; perciò, se incontrava nelle Lettere Sante un punto che sembrava in contrasto con la verità, lungi dal credere ad una menzogna, ne attribuiva la colpa a un'alterazione del manoscritto, a un errore di traduzione, o a una totale inintelligenza da parte sua. Al che aggiungeva: "Io so, fratello, che tu non pensi diversamente: voglio dire che non m'immagino affatto che tu desideri vedere le tue opere, lette nella stessa disposizione di spirito in cui vengono lette le opere dei Profeti e degli Apostoli; dubitare che esse siano prive di ogni errore, sarebbe un delitto" (Sant'Ag. a San Gerol., tra le lettere di San Gerol. CXVI, 3).

::::::::::::::::

Dal deserto di Siria, ove era esposto alle fazioni degli eretici, in questi termini scrive a Papa Damaso, volendo sottoporre alla Santa Sede, perché la risolvesse, la controversia degli Orientali sul mistero della Santissima Trinità: "Ho creduto bene di consultare la Cattedra di San Pietro e la fede glorificata dalla parola dell'Apostolo, per chiedere oggi il nutrimento all'anima mia, laddove un tempo ho ricevuto i paramenti di Cristo. Poiché voglio che Egli sia per me unica guida, mi tengo in stretto legame con la Tua Beatitudine, cioè con la Cattedra di San Pietro. Io so che su questa pietra è edificata la Chiesa... Decidete, ve ne prego; se così stabilite non esiterò ad ammettere tre ipostasi; se voi l'ordinate, io accetterò che una nuova fede sostituisca quella di Nicea e che noi, ortodossi, ci serviamo delle stesse formule che usano gli ariani" (Ep. XV, I, 2, 4). Infine, nell'epistola seguente, egli rinnova questa notevolissima confessione della sua fede: "Nell'attesa, grido a tutti i venti: Io sono con chiunque sia unito alla Cattedra di San Pietro" (Ep. XVI, 11, 2). Sempre fedele, nello studio della Scrittura, a questa regola di fede, egli si valse di questo solo argomento per confutare un'interpretazione falsa del Testo Sacro: "Ma la Chiesa di Dio non ammette affatto questa opinione" (Dan. III, 37), e con queste sole parole rifiuta un libro apocrifo, contro di lui sostenuto dall'eretico Vigilanzio: "Questo libro non l'ho mai letto. Che bisogno dunque abbiamo di ricorrere a ciò che la Chiesa non riconosce?" (Adv. Vigil. 6).

Uno zelo così ardente nel salvaguardare l'integrità della fede, lo trascinava in polemiche molto dibattute contro i figli ribelli della Chiesa, che egli considerava come nemici personali: "Mi basterà di rispondere che non ho mai risparmiato gli eretici e che ho impiegato tutto il mio zelo per fare dei nemici della Chiesa i miei personali nemici" (Dial. c. Pelag., Prolog., 2)" (, Prolog., 2); e in una lettera a Rufino così scrive: "Vi è un punto sul quale non potrò essere d'accordo con te: risparmiare gli eretici e non mostrarmi cattolico" (Contra Ruf., III, 43). Tuttavia, rattristato per la loro defezione, li supplicava di ritornare alla loro Madre addolorata, fonte unica di

salvezza (Mich. I, 10 e segg.), e in favore di coloro che erano usciti dalla Chiesa e avevano abbandonato la dottrina dello Spirito Santo "per seguire il proprio criterio", invocava con tutto il cuore la grazia che ritornassero a Dio (Is. l. VI, cap. XVI, 1-5).

Dio ci ha creati per amore, perché Egli è Amore.

Ci ha creati per amare, per vivere nel Suo amore e nell’amore verso tutto il creato e tutte le sue creature. Se noi viviamo la legge universale dell’Amore, che riguarda tutti e tutto, allora realizziamo noi stessi.

Se siamo pronti ad amare ma non ci sentiamo a nostra volta abbastanza amati dagli altri, dobbiamo però essere certi che vi è Qualcuno che invece ci ama sempre. Anche se non ne siamo degni, anche se le nostre colpe fossero innumerevoli dobbiamo essere certi che Colui che ci ha creati e che ci ha da sempre amati creandoci, facendoci venire all’esistenza chiamandoci dal nulla, continuerà sempre a cercarci per poterci fare partecipi del suo Amore, che è la vera e perenne felicità.

Dalla prima lettera di S.Giovanni apostolo

1G 3,1 Quale grande amore ci ha dato il Padre per essere chiamati figli di Dio, e lo siamo realmente! La ragione per cui il mondo non ci conosce è perché non ha conosciuto lui. 2 Carissimi, noi fin d'ora siamo figli di Dio, ma ciò che saremo non è stato ancora rivelato. Sappiamo però che quando egli si sarà manifestato, noi saremo simili a lui, perché lo vedremo così come egli è. 3 Chiunque ha questa speranza in lui, purifica se stesso, come egli è puro.

Vi sono diverse cose che l'uomo deve tener presente nell'accogliere e provare per ritenere una fede come vera.

I Demoni

(ossia la caduta degli angeli)

Il Concilio Lateranense ha definito, contro il "dualismo, che ammette un principio cattivo eterno, che "i diavoli e gli altri demoni sono stati creati da Dio naturalmente buoni, ma sono diventati cattivi per causa propria".

L'esistenza degli spiriti cattivi è evidenziata per la prima volta nel Deuteronomio. Si dice degli Israeliti che essi sacrificarono a demoni e non a Dio; a dei che non conoscevano, (Dt. 32,17). Anche il Salmista identifica i falsi dei con gli spiriti cattivi: "Tutti gli dei delle nazioni sono spiriti cattivi" (salmo 95,5). Israele apostatò e "sacrificarono i loro figli e le loro figlie agli spiriti cattivi" (Sal. 105,37). Dal libro di Giobbe è detto che, un giorno "venuti i figli di Dio a presentarsi al Signore, tra loro andò anche Satana (Gb. 1,6; 2,1). Avversario del bene, fa ogni sforzo per diffondere il male tra gli uomini. Dio gli permette di provare il suo servo Giobbe.

Satana appare di fronte al Signore come accusatore del sommo sacerdote Giosuè, che egli vorrebbe cadesse in suo potere a causa delle sue colpe. Ma il Signore lo rimprovera e misericordiosamente rimette i peccati del sacerdote. "Poi mi fece vedere il sommo sacerdote Giosuè, ritto davanti all'angelo del Signore, e satana era alla sua destra per accusarlo. L'angelo del Signore disse a satana: ti rimprovera il Signore, o Satana.... (Zaccaria 3,1-2) Troviamo ancora satana nella storia di David: "Satana insorse contro Israele. Egli spinse David a censire gli israeliti" (1 Cr 21,1). "La morte è entrata nel mondo per invidia del diavolo" (Sap. 2,24) cfr. Gn. 3. Dal libro di Tobia: ".....Asmodeo, il cattivo demonio, (ivi 3,8); "....uomo o donna invasata dal demonio o da uno spirito cattivo.... ho sentito dire che un demonio le (a Sara) uccide i mariti...... il demonio è geloso di lei non fa del male, ma se qualcuno le si vuole accostare, egli lo uccide..... l'odore si spanderà, il demonio lo dovrà annusare e fuggirà......(ivi 6,8-19).

Gesù non dice niente circa l'origine del demonio, ma suppone senz'altro la sua esistenza e la sua azione nefasta e cattiva. Satana tenta il Signore stesso (Mt. 4,3-10); sparge la zizzania nel buon grano (Mt. 13,39); tenta i discepoli (Lc. 22,3-31); combatte contro la Chiesa (Mt. 16,18); è il "principe di questo mondo": "ora il principe di questo mondo sarà gettato fuori" (Gv. 12,31); "non parlerò più a lungo con voi, perchè viene il principe del mondo" (Gv.14,30); "....quanto al giudizio, perchè il principe di questo mondo è stato giudicato" (Gv. 16,11).

Satana muore agli uomini, possedendoli. Quando è cacciato fuori raddoppia gli sforzi per mantenere il suo dominio: "quando lo spirito immondo esce dall'uomo ..... allora va, prende con sè altri sette spiriti peggiori di lui ..... (Lc. 11,24-26).

Cristo ha potere sul demonio: "...condussero a lui .... indemoniati ... ed Egli li guariva" (Mt. 4,24); "venuta la sera, gli portarono molti indemoniati ed egli scacciò gli spiriti...." (Mt. 8,16); "....gli presentarono un muto indemoniato; scacciato il demonio, il muto parlò" (Mt. 9,32); "...gli portavano gli indemoniati .... scacciò molti demoni...." (Mc. 1,32). Gesù vede Satana "cadere dal cielo come una folgore" (Lc. 10,28). Dà ai suoi discepoli il potere su satana: "Signore, anche i demoni si sottomettono a noi nel tuo nome .... io vi ho dato il potere sopra ogni potenza del nemico...." (Lc.10,17 ss)

Secondo S. Paolo, il diavolo è il dio di questo mondo" (2 Cor. 4,4); su di esso regna mediante la potenza della morte: "Poichè dunque i figli hanno in comune il sangue e la carne, anch'egli ne è divenuto partecipe, per ridurre all'impotenza mediante la morte colui che della morte ha il potere, cioè il diavolo" (Eb. 2,14); Satana causa malattie: "questo individuo sia dato in balia di satana per la rovina della sua carne" (1 Cor. 5,5); "perchè non montassi in superbia per la grandezza delle rivelazioni, mi è stata messa una spina nella carne, un inviato di Satana, incaricato di schiaffeggiarmi....." (2 Cor. 12,7); "ho desiderato di venire da voi, ma Satana ce lo ha impedito" (1 Tess. 2,18). 1 Paolo esorta a resistergli: ".....come un leone ruggente gira attorno cercando di divorare: resistetegli forti nella fede" (1 Pt. 5,8-9).

- Gv. ammonisce che "chi fa il peccato viene dal diavolo" (1Gv.3,8); - Gc. infine: "resistete al diavolo ed egli fuggirà da sè" (Gc. 4,7).

Dagli Atti: "la folla accorreva.... portando persone tormentate da spiriti immondi e venivano guariti" (ivi 5,16); "Da molti indemoniati uscivano spiriti immondi, emettendo alte grida" (ivi 8,7); "(per opera di Paolo) .... le malattie cessavano e gli spiriti cattivi fuggivano" (ivi 19,12). Nell'Apocalisse tiene un grande posto "il grande drago, il serpente antico, colui che chiamano il diavolo e satana e che seduce tutta la terra...." (ivi 12,9).

Il castigo degli angeli cattivi è determinato dalla Scrittura come una pena eterna nell'inferno: "Dio non risparmiò gli angeli che avevano peccato, ma, cacciatili nell'abisso, li legò con le catene dell'inferno per essere tormentati e serbati per il giorno del giudizio" (2 Pt. 2,4).

"il Signore ha serbato per il gran giorno del giudizio, nelle tenebre, avvinti in catene, gli angeli, che, invece di conservare la loro dignità, abbandonarono la loro propria dimora" (Giuda, 6).

1 Tess.5,23 Or, l'Iddio della pace vi santifichi egli stesso completamente, e l'intero essere vostro, lo spirito, l'anima ed il corpo, sia conservato irreprensibile per la venuta del Signor nostro Gesù Cristo.

2 Corinzi 12, 1-4. "Bisogna dunque vantarsi! Veramente non sarebbe conveniente; pure passerò alle visioni e rivelazioni del Signore. So di un uomo in Cristo, il quale, quattordici anni fa, fu rapito se col corpo o fuori del corpo non lo so: lo sa Iddio fino al terzo cielo. E so che tale uomo - fosse col corpo o senza corpo lo ignoro: lo sa Iddio - fu rapito in paradiso e udì parole ineffabili, che non è permesso a uomo ripetere"

In questo testo S. Paolo afferma che che gli è stato concesso di fare una esperienza straordinaria al "terzo cielo". Per noi il terzo cielo significa uno stato di somma beatidudine e che egli non gli è possibile raccontare.

Quello che è interessante notare è che questa esperienza egli lo fa, essendo IN Cristo, già nella vita presente, quasi già fosse assorbito dalla vita beata in cielo.

Ma ciò che è ancora più interessante notare è che egli afferma di non sapere se tale esperienza fosse avvenuta nel corpo o senza il corpo.

Che tale possibilità venga data all’ ANIMA (o parte di essa) o allo SPIRITO o anche a entrambi gli elementi, questo ci interessa relativamente. Quello che importa è che ci sia una parte dell’uomo che possa essere considerato come scindibile dal corpo e sussistente anche senza di esso. (Cf Eb.4,12 Infatti la parola di Dio è viva, efficace e più tagliente di ogni spada a doppio taglio; essa penetr